现在流行的愤怒。俗话说的好,如果你不愤怒,你没有注意。但是广泛的破坏性的愤怒是促进文化的分歧以及促进无情的和评判的态度我们的邻居,同事,亲戚,和其他全球公民。虽然有诱惑说“从来没有如此分裂的社会”,指责政治领导人的言论,社会媒体,病毒错误信息活动,或其他副产品的互联网时代,分裂的部落制度并不是什么新鲜事。当代表现的条件可能是一个独特的和前所未有的混合物,但结果是一组熟悉的人类情感。然而,正是因为这一原因,寻求佛教文本传统上永恒的问题,如破坏性的愤怒可能治愈现代部门提供有价值的参考资料。
在这里我将提供一些概念性的资源的概述大乘佛教佛教哲学传统思考和处理愤怒,主要关注菩萨的生活方式指南(Bodhicaryavatara8世纪印度的佛教哲学家Shantideva)。从文学的角度来看,Shantideva指南通常被认为是有史以来最伟大的诗歌作品由梵文语言。也是theoretical-cum-practical文本,旨在影响我们如何看待自己和世界的转变,从一个默认的形而上学的混乱和自私的特点是智慧和compassion-the菩萨。因为愤怒视为一个副产品形而上学的困惑,作为这个项目的一部分,Shantideva认为愤怒的实用性和合理性。
一种总结Shantideva的方法化解所谓的精神痛苦愤怒的口号的形式会说“很复杂。“换句话说,不管它是什么提示反应愤怒的一集,我们可以指望的情况总是比看起来更复杂。愤怒往往会抓住认识过于简单过滤我们的经验通过透镜扭曲分裂二分类的好与坏,对与错,朋友和敌人,我们和他们。根据Shantideva越多,我们感谢情况的复杂性,我们观点不那么极端和的情绪。具体地说,他建议,通过分析复杂因果有害行为的历史,我们可以马上缓解愤怒,同时开发一个善解人意的理解,是一种理想的建设性地应对指南感知错误。
W帽子的错误的从佛教的角度与愤怒?为什么我们认为愤怒是值得化解呢?毕竟,根据美国心理协会,例如,愤怒是(通常)健康的人类情感。实际上,通常被视为不仅健康而且愤怒有帮助的在激励我们改正错误、避免受害或利用。和这是一个普遍认为愤怒道德义愤的形式不仅仅是道德允许的,而且在道德上义务面对不公。
根据佛教思想,然而,愤怒是归类为道德副(papam,apunya)。和Shantideva理所当然,他打算audience-fellow佛教修道士会同意他的愤怒在道德上是错误的,但他开始说服读者,愤怒也坏的福利,任何试图稳定物价的愤怒源自对其性质和功能混乱。知道为什么,让我们仔细看看如何理解这一传统愤怒。
不管愤怒承诺为我们做,同情心可以做得更好。
佛教毗昙文本出发的精神状态的详细分类,有两个最重要的分类是有益健康的(kushala和不健康的akushala)心理状态。这些类别意味着福利和道德价值。不健康的心理状态是精神疾病(klesha)在某种意义上,他们本身就是形式的痛苦,他们也在道德上坏的,因为他们作为原因伤害自己和他人。愤怒(dvesha)分类在这些不健康的心理状态,事实上,挑出来的的基本不健康的心理状态,或者三个毒药,连同无知(内政部)和附件(拉格),它被确定为中央造成周期性的痛苦(轮回)所描述的条件的bhavacakra,西藏的“生命之轮”绘画。在这个角色,愤怒在车轮的中心的代表是一条蛇,一个生物很容易煽动罢工最轻微的扰动。难怪愤怒,报复,复仇的煽动,被视为推动周期的痛苦。
现在,佛教的中心项目作为铰接在佛陀的最基本的教学四圣谛,是痛苦的结束这个循环消除其原因。因为愤怒是其中的原因,我们可能会说,佛法之路的核心目标之一是消除愤怒。
4世纪印度的佛教哲学家所谓定义了在他的愤怒纲要的毗昙(Abhidharma-samuccaya)如下:
什么是愤怒(krodha)?精神侵略,是一种礼物进攻所引发的敌意。它的功能是作为依据暴力,拿起武器,武器等。
愤怒因此涉及(1)的看法错了,(2)侵略认为做坏事的人,我们可能会现金的概念,它将是好的如果他们遭受了一些不良后果,这是当代美国哲学家玛莎:指为“回报的愿望。“因此,愤怒也(3)函数作为有害的操作条件。
在所谓的定义暗示,愤怒是一种精神折磨敌意,和其他相关的心理状态,如怨恨,怨恨和残忍。所谓敌意的解释如下:
仇恨是什么?对众生是侵略,痛苦本身,还是痛苦的情况下。它的功能是提供一个基础不愉快的和坏的行为。
我们现在可以增加我们的愤怒的基本特征列表作为一个精神折磨(4)它是痛苦的天性,并作为一种敌意(5)函数作为不快乐的条件。
最后一个维度的佛教的愤怒是无知的关系。,愤怒是伴随着一种扭曲的观点在许多方面符合我们的常识观念。当有人愤怒,我们说他们“看到红色,”他们“隧道视野”,或者很烦恼,他们“不能推断。“根据佛教徒Shantideva和无著,(6)不仅愤怒总是存在和无知,但(7)无知也是必要条件产生的愤怒首先,由于愤怒的状态为“特定折磨精神状态”(paritta-klesha-bhumika)。
因此,愤怒是促使和出席了混乱的一种形式,夸大和凝固坏别人的品质和想象本质上属于固定,价值负载categories-conceiving他们是竞争对手,一个混蛋,刺激性,或类似的,由于其本身的性质当事实上这些类别是偶然的,相对的,在概念上和估算。
Wi愤怒的佛教观念,我们现在能够评估它的价值。一般来说,如果我们认为什么是好的对于我们的福利,那么我们认为本质上是好事,它使得我们的福利或直接贡献工具好,是很好来的东西本身本质上是好的。Shantideva认为愤怒不在这两个方面为我们的福利。愤怒不是内在好可能会看到从声称遵循愤怒痛苦的天性,这愤怒是不利用好可能遵循取自声称,这是一个条件不愉快和有害的行为。
Shantideva形容愤怒截然相反,快乐和幸福,说:
心灵没有找到和平,也不享受快乐和欢乐,也没有发现睡眠或毅力当仇恨住在心脏的刺。
。
总之,没有什么能让一个愤怒的人快乐。(BCA6.3、6.5 cd;反式。诉华莱士,华莱士)
在Shantideva看来,愤怒不能与精神和平共存或真正的幸福。当被愤怒,食物就失去了原来的味道,我们最喜欢的消遣似乎空无一人。因此,天生的愤怒不仅是痛苦的,但它也抑制了幸福。因此,它不直接导致我们的福利。
但是有人可能会认为,愤怒可能不是愉快的,但它是有用的;这是工具好。Shantideva认识到愤怒的诱人的摇摆,礼物本身作为一个公义的正义和冠军后卫的自尊。愤怒,声称帮助我们寻找什么是好的我们,虽然可能以牺牲他人的福利。但在这,愤怒是一个骗子,Shantideva告诉我们,那些伪装成朋友,但实际上是敌人的唯一功能就是伤害我们。(BCA6.8,6.45)用一块著名的建议,Shantideva反对的愤怒,说:
如果有一个补救,那么使用刺激是什么?如果没有补救,然后使用刺激是什么?(BCA6.10)
换句话说,如果有一些你可以做来解决一个问题或一个错了,然后想做就做;愤怒不会帮助你执行它。和愤怒没有更有帮助,如果没有什么可以做的;相反,它只会让形势更多的痛苦的,或者,正如Shantideva所说,“压力变得更大。”(BCA6.16)总之,他认为愤怒不仅仅是徒劳的在我们计划带来的反作用。
然而,提倡道德义愤的优点可能会坚持认为愤怒是工具对其检测和响应错误不可或缺的角色。
年代hantideva坚持不管愤怒承诺会做对我们来说,同情可以做得更好。作为佛教概念,同情涉及敏感的痛苦一个人一起希望他们免受痛苦。鉴于愤怒是一种侵略,提示有害的行为,它应该不足为奇同情往往被视为毒药的解毒剂的愤怒。使用努斯鲍姆的术语,同情也是愤怒的“替代态度”。看到同情是一个适当的替代愤怒在这个视图中,让我们考虑探测和响应错误的角色。
愤怒通常被视为一种道德情操所需识别错误,一种道德的天线检测不公。虽然跟踪回到亚里士多德的观点,激情使人感知道德价值,版本的这种说法是由英国的道德多愁善感的17和18世纪,比如沙夫茨伯里伯爵,弗朗西丝·哈奇森大卫·休谟和亚当•斯密(Adam Smith)。然而,在佛教的观点,不仅是愤怒不必要的识别行为的道德价值,但由于愤怒总是出席了无知,这扭曲了其对象的本质,它也是一个不可靠的指导诊断错误。相比之下,同情的情感服务员可能被认为是正确的观点。此外,社会不公的精神状态,信号错误实例不仅应该协调自己的疼痛还要别人的痛苦。同情并定义涉及到对别人的痛苦,因此,完全适合这项任务。
不过,即使愤怒没有必要检测错误,当然,你可以认为,这是一个必要的推动力量面对他们。毕竟,如果我们要对不公正的“战斗”,然后某种形式的攻击似乎是一个适当的对工作的态度。然而Shantideva也将取消动机愤怒的效用,而不是承认同情作为纠正措施更有效的动力。这是因为,与愤怒,同情是没有被侵略,因此不会使一个周期的伤害,,再一次,因为同情是兼容一个正确的观点,它可以产生更可靠的路线图回复错了。和任何人怀疑同情的力量推动力量只需要反思的长度,父母会为了减轻孩子的痛苦。事实上,在大乘佛教经文,培训的一个自然结果慈悲的菩萨是一个所谓的“特殊愿望”的发展(adhyashaya),不能忍受别人的苦难,悠闲地坐着,但是感觉被迫以个人责任为他人的福利。
我f形而上学的无知是一个必要条件和伴随的愤怒,然后纠正误解应该化解任何礼物愤怒并防止其在未来出现。为此,Shantideva反证法论证运行在一个熟悉的直觉说:如果代理谁冤枉了我自主行动,生气是适当的代理。(BCA6.25,6.31)换句话说,自主,思想,是一个必要的条件适当倾斜的愤怒。毕竟,如果事实证明有人强迫虐待我们,我们通常把幻能我们的愤怒。然而,Shantideva认为这自治条件是永远不会满足的。没有人类行为是自由的外在条件的影响;什么发生在一个真空。相反,每一个行动都发生在依赖复杂的多种原因和条件,其中可能包括任何违法犯罪者的教育、社会经济形势下,如何对待他们的父母和同龄人,等等等等。因此,即使这种直觉是正确的,它是理性的,适当,和合理的指导我们的愤怒向特工独立负责虐待我们,经分析,是没有这样的自主代理。正如Shantideva所说:
我不激怒了胆汁等即使他们造成巨大的痛苦。在众生为什么生气,也引发了愤怒的条件是谁?
。
所有的犯罪和各种恶习的影响下产生条件,他们不单独出现。
。
因此,一切都依赖于别的东西,甚至是依靠不自主的。因此,为什么生气的一件事是不活跃的,像幽灵?(BCA6.22,6.25,6.31)
因此,通过分析因果一些错误的历史,作为代理人的责任是不断延迟和分布在无数的原因和条件,导致了行动,愤怒的发现没有目标,没有认知终点站或休息的地方,从而化解。重要的是,这个分析的结果不是的宽恕道德的责任。情感的结果也不感冒,临床分离或冷漠的冷漠。相反,通过考虑所涉及的痛苦因果过程,导致一些有害的行动,一个移情作用的理解自动出现。根据Shantideva,正如无知促进愤怒,相反也是如此:智慧促进同情。
“一切都是依靠别的东西。”
Shantideva原因,认为做坏事的人,在某种意义上,自己的破坏性的情绪就像他们的受害者可能是外部环境的受害者。和同样的同情,而不是愤怒,是一个适当的回应某人患有身体疾病,同样,不同情和愤怒是适当的反应患有精神疾病的人,如愤怒、仇恨、无知。他说,
正如出现剧烈的疼痛虽然不渴望它,所以愤怒强行虽然不希望它出现。
一个人不会故意变得生气,想,“我会生气,”愤怒产生,也没有想,“我会出现。”(BCA-24 - 6.23)
一些可能会让你对这一行的推理不一致。在同一时间,Shantideva要求我们认为其他的受害者他们的愤怒,但他也告诫我们控制自己的愤怒。为什么不对称在我们如何看待我们自己的和他人的愤怒?
对于其他人来说,Shantideva强调由于某些外在因素,他们缺乏知识,力量,或者其他比资源采取行动。但在自己的情况下,如果,由于我们自己的外在条件,我们理解的徒劳和非理性的愤怒,然后我们能够抗拒。因此,在其他的情况下,我们从司法的角度分析他们的愤怒和有害的行为;这是pastward-looking病因调查已经完成的东西。然而,它遵循从Shantideva的推理殴打自己的过去事件的愤怒不会比这样做对别人更理性。这病因分析也可以应用到自己发展中自我同情。但Shantideva强调自己在参加的情况下确定最佳的行动方针的指示未来任务在回答认为错了。最佳的行动方针,Shantideva认为,不包括愤怒。
R是否接受Shantideva虚假的强硬观点的愤怒,我们大多数人至少会同意实例一个运转良好的社会破坏性的愤怒。不管人们接受佛教的形而上学,Shantideva强调因果影响人类行为的因素的复杂性已成为更突出的背景下当代科学世界观,考虑代理的遗传学、大脑化学、微生物、和血糖水平,更不用说他们的社交媒体策划的内容提要,在线新闻来源,等等。
Shantideva的事务性、non-punitive non-retributive方法解决基于整体感知错误旨在尽量减少痛苦,细致入微移情作用的理解个人和他们的行为的方法,承诺帮助我们走出责备和报复的循环和促进和解的话语和建设性的改革。事实上,尽管事实上,甚至没有一个术语在梵文佛教词汇,准确地映射到当代西方正义概念,Shantideva写作的愤怒可能提供惊人的恰当的建议革命正义运动的领导人,谁,正如玛莎努斯鲍姆所说,需要“奇怪的人来说,禁欲主义的一部分,部分生物的爱。”
♦
这篇文章改编自“Shantideva因果分析作为缓和愤怒,”一个讲座在2021年Holberg研讨会的哲学家玛莎努斯鲍姆。
感谢您的订阅三轮车!作为一个非营利组织,我们依赖于读者喜欢你佛教教义与实践广泛使用。